上周，国足在沈阳艰难战平了伊朗，和伊朗足球我们对于国家队伊朗足球的又爱又恨不同，伊朗国家队对于伊朗更像是一种象征，它时而超越政治，把所有伊朗人团结在一起，时而极其的实用主义，可以被每一个派别所利用，成为政治博弈的工具。足球见证着这个国家从王朝国家向现代化的变迁，同时在这个过程中，它也起到非凡的作用，尽管它仍然还处于政治和宗教夹缝之中，但顽强坚韧的生存和发展，这就是伊朗足球。
▲伊朗国家足球馆，又称Azadi,在波斯语中代表“自由”
1997年11月29日，伊朗见证了一次针对阿亚图拉勒令史无前例的反抗。男人女人们走上德黑兰的街头进行游行抗议，有些人甚至拿掉了他们的头巾，沉醉在醉酒的欢愉中，伴着被禁止的西方音乐起舞。在一些富人区，一些神职人员和宗教护卫队成员也加入了这场庆祝活动。这次全民对于高兴的公开表达也许是继1979年革命废除伊朗国王后首次这样的活动。而这次活动的导火索是一场足球比赛。伊朗国家队在墨尔本对澳大利亚的比赛中的两粒终场前的压哨进球，帮助伊朗打入了1998年的法国世界杯决赛圈。这是伊朗第二次取得如此好的成绩，且是20年里首次。就像《经济学人》杂志后来说的那样伊朗足球：“就像伊斯兰共和国所有事情都会发展成政治问题，足球也是一样。”
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“就像伊斯兰共和国所有事情都会发展成政治问题，足球也是一样。”
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运动和一个国家更广阔一些的文化和政治风气间的联系通常情况下少的可怜，但是在伊朗情况就不一样了。当足球在20世纪90年代后期重回社会生活的中心时，它就成为了大卫?戈德布拉特在他的《球是圆的：足球全球历史》（The Ball Is Round: A Global History of Soccer）中所写的 “神权政体中保守元素的反抗者的集合地”。位于德黑兰的伊朗国家足球馆建于1971年，能够容纳超过十万人。这座足球馆被称为“Azadi”，在波斯语中代表“自由”。但是自从1979年那场见证了伊朗逐渐伊斯兰教化的革命至今，女性却始终被禁止在Azadi观看足球比赛。球队墨尔本大捷后的这场热闹庆祝活动在帮助打破这一枷锁上起了重要作用，在伊朗这个国家，不论是对于喜悦还是政治抗议都必须建立一个新的表达方式。当伊朗队在2014巴西世界杯赛场上战斗时，其深远意义远超过比赛本身。
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"这一多元文化主义的氛围在一定程度上已经可以说是一种成功了，它反映出一种希望，那就是国家足球队能够超越伊朗严苛的道德规范。"
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足球进入伊朗，就和它进入世界其他地区一样，都受到了英国和西方殖民者的影响。但是体育始终和社会文化的发展纠缠在一起，就像弗兰克福尔在他的《怎样用足球来解释世界》（How Soccer Explains the World）一书中写到，“你能从伊朗人的足球中看到现代伊朗的历史”。而当西方将足球引入伊朗之后，当时伊朗的最高统治者，礼萨汗则成为了这项运动的推广者。
▲当时伊朗的最高统治者利萨汗
福尔的书中写到“礼萨汗通过立法，让男性不必身着长袍，而是可以选择穿着西方式的西装。为了打造现代国家，他希望打造出能够在竞争与合作中，能够充分了解卫生重要性的现代伊朗人”。礼萨汗发现，足球能够将这种西方价值观逐步灌输给伊朗人。于他而言，这项运动就是现代化的一种象征，以至于他下令拆除了部分清真寺，用来修建足球场。1947年，在礼萨汗的儿子穆罕穆德 礼萨巴列维治下，伊朗国家足球联盟成立。巴列维对足球有着狂热的追求。他不仅仅把它作为一种推进现代的工具，而是真正的把它作为了一种爱好。
▲1968年的伊朗国家队，当年他们拿到了亚洲杯冠军
到了20世纪60年代，随着电视转播技术的蓬勃兴起，足球代表了伊朗人全部的热情。对他们而言，这项运动成为了一种堂吉诃德式的追求，让他们能够更近距离的接触到西方世界。伊朗队在1968、1972和1976年，连续拿到三届亚洲杯的冠军，但这一系列的胜利也成为了其分水岭的开端。1968年亚洲杯决赛圈比赛，主办国为伊朗，而许多周边阿拉伯国家因为抗议以色列发动的第三次中东战争，抵制了这次决赛。在循环赛中，伊朗遭遇以色列，现场那些激动的伊朗人高喊着反犹的口号，最终伊朗二比一赢得了胜利。历史学者HouChang Chehabi写到，从这时起，足球在这个国家成为了一种普遍现象。
▲1979年，伊斯兰革命中，支持者们举着鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼的肖像海报进行大规模游行示威
不过当1979年伊斯兰革命席卷伊朗时，国王的反对者们便开始把足球看作是礼萨汗国王逐渐灌输的具有破坏性的现代化进程的产物。但是当这一新政权成功地阻碍了流行文化和其他主要娱乐方式发展时，革命者们又发现，任何试图打压足球的行动都会刚好疏远另一部分人，而这些人的支持对政府的稳定至关重要。不过，在1980年开始的与伊拉克的八年战争中，伊朗政府对其国家足球队提供的支持非常少。此外，政府把国内俱乐部球队收归国有，延迟对足球比赛的电视转播以便审核排查任何人群中散发出的反政府态度，此外还完全禁止女性观看足球比赛。上述这些说教式的法令最终导致了1998年伊朗队进入世界杯决赛后民众的情绪大爆发。实际上，当球队从墨尔本凯旋时，众多的球迷在Azadi足球场迎接球员，其中包括了许多女球迷，而这一行为已经违反了伊斯兰教神学家毛拉的表达控制令。
就在与澳大利亚最终决赛前的几个月，伊朗举行了总统选举。保守党候选人Nateq-Nouri 获得了主要的伊朗激进分子的支持，而改良派的宗教领袖穆罕默德?·哈塔米则寄希望于国家的足球明星，他宣称伊斯兰教义是可以与自由开明的思想共存的。哈塔米认为运动从本质上来看就是现代的，同许多许多伊朗人民一样，他把运动看作是同西方进步的文化的桥梁。接下来哈塔米赢得了选举。
▲改良派的宗教领袖穆罕默德?·哈塔米
当伊朗队失去自动进去98年法国世界杯决赛圈的资格后，他们不得不把宝押在与澳大利亚进行附加赛上。在这种情况下，这支被总统哈塔米长期控制的球队，任命了巴西人比埃拉作为主教练。这也是巴列维王朝之后，伊朗队再一次选择外国人作为球队主教练。戈德布拉特写到“没有明确的迹象表明，一种温和的伊斯兰孤立主义已经形成了”。
▲1998年，伊朗2-1战胜美国队，比赛结束后两国国家队在球场上合影
法国世界杯上，伊朗和美国被分在了一组。尽管他们没能进入淘汰赛阶段，但二比一击败美国，还是让德黑兰的陷入一片欢庆之中。不过根据福尔的描述，伊朗的电视台没有拍摄任何现场球迷的画面，因为当局担心那些身在法国球场里的人民圣战者，会传递出具有威胁性的异见。对于伊朗的宗教结构来说，显然会有人怀疑足球可能会产生出很坏的影响。但是，这项运动还在继续，98年法国世界杯之后，它依然是这个国家重要的政治斗争手段。
▲1998年世界杯F组小组赛，美国对阵伊朗，伊朗球迷在现场为国家队加油助威，不过当时的伊朗电视台却没有转播任何比赛现场的伊朗球迷的画面
2005年，马哈茂德·艾哈迈迪－内贾德接替卡塔米，成为了伊朗总统，他明白足球在这个国家精神层面所占有的独特地位。事实上，在他接任总统一职不久，他便试图通过立法允许伊朗女性进入球场观看比赛，不过这一法案最终被最高宗教领袖所否决。而伊朗女性在足球领域争取权益的斗争从未结束，她们渴望和伊朗男性一样进入球场观看比赛，甚至也希望能够在球场上拼搏，终于在漫长的斗争之后，这些愿望终于实现了。尽管足球还是被当权者支持着，但这项运动还是同过去一样，成为了反对内贾德的异见者们最重要的一种手段。
▲2006年世界杯预选赛，伊朗国家队在德黑兰以1- 0 击败巴林，球场的伊朗女球迷兴奋异常
在内贾德具有争议性的连任刚过去不久，在2009年6月17日，一场与韩国争夺2010年世界杯出线资格的重要比赛中，六名伊朗国家队队员戴上了绿色的腕带，而这个颜色代表着刚刚在竞选中被击败的改革派候选人，米尔·侯赛因·穆萨维。这场在首尔的比赛结束之后，在德黑兰，大批抗议者高举着这几位球员的照片进行集会。在这之后，内贾德加大了对国家队甚至是球员的投入，即使只是作为一种作秀般的支持，而讽刺的是，这一切都发生在2012年10月到来之前，当伊朗队即将在世界杯预选赛中再次面对韩国。
▲2009年6月17日，伊朗与韩国争夺世界杯出线资格，注意队员们手上绿色的腕带
现在伊朗有了新的总统，温和派的哈山?鲁哈尼，但就像1998年世界杯的好成绩一样，这些开始时的乐观已经逐渐消亡了。伊朗的政治氛围还跟以前一样的紧张。严苛的宗教规范依旧主导这个国家的绝大多数事物，哪怕你只是穿着了一条印着海绵宝宝的裤子，都会被道德委员会禁赛六个月。幸好国家队的葡萄牙教练卡洛斯?凯鲁斯看上去场上场外都是个精明有策略的人， 除了短暂入主欧冠冠军皇马外，他过去还曾执教南非和葡萄牙国家队。巴西世界杯时凯鲁斯将会得到美国人丹?加斯帕的协助，目前凯鲁斯已经将伊朗队训练成了一只拥有坚实的防守能力的球队，想要在与这样一只球队比赛的过程中得分是很困难的。同阿根廷、波斯尼亚-黑塞哥维亚和尼日利亚分在一组，伊朗能够打进淘汰赛的机会几乎没有。但是克鲁斯的精明之处就在于他搜寻散落在世界各地的伊朗人并且召集这些球员加入伊朗队，例如德裔阿什卡尔?德贾加，荷兰裔雷扎?格霍查尼贾哈德，哥斯达黎加裔史蒂文?贝塔绍尔。这一多元文化主义的氛围在一定程度上已经可以说是一种成功了，它反映出一种希望，那就是国家足球队能够超越伊朗严苛的道德规范。就像过去所呈现的那样，只要这只球队尽力而为，伊朗的人民就会一如既往的支持他们。
编译_Hitch
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